習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。文化的繁榮發(fā)展是一個(gè)國(guó)家最深沉的軟實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。”習(xí)近平總書記高度概括了“文化興盛、文化繁榮”在歷史轉(zhuǎn)型中的作用與意義。民族復(fù)興，需要文化興盛、文化繁榮。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　一、文化興盛：民族復(fù)興的題中應(yīng)有之義5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　任何社會(huì)文明形態(tài)的生成、建構(gòu)、發(fā)展，物質(zhì)是基礎(chǔ)，制度是架構(gòu)，文化則是靈魂。縱觀世界近代史，無(wú)論中國(guó)社會(huì)或是西方社會(huì)在現(xiàn)代文明的創(chuàng)設(shè)中，“文化興盛、文化繁榮”都是不可或缺的內(nèi)在要求，必要的組成部分。然而，不同的民族、社會(huì)、國(guó)家由于現(xiàn)代文明發(fā)展的路徑不同，對(duì)文化在歷史轉(zhuǎn)型中的應(yīng)有作用的認(rèn)識(shí)卻存在著巨大的差異。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　西方社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型由于走的是“內(nèi)生發(fā)展道路”，即在傳統(tǒng)社會(huì)的自有“母體”內(nèi)孕育出新的生產(chǎn)方式，便直接激發(fā)出了對(duì)自身文化精神的自覺(jué)醒悟。因此，西方社會(huì)向黑暗的中世紀(jì)投射進(jìn)第一縷變革陽(yáng)光的是“文藝復(fù)興”，并與宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)相伴率先揭開(kāi)了建構(gòu)現(xiàn)代文明的帷幕，隨后又有了波瀾壯闊的以推翻封建制度為目標(biāo)的政治解放運(yùn)動(dòng)，再后來(lái)又產(chǎn)生徹底摧毀舊社會(huì)制度的工業(yè)革命，資本主義時(shí)代也因此蓬勃興起。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　中國(guó)則不同，由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，走的是“外生發(fā)展道路”，即中國(guó)的近代社會(huì)轉(zhuǎn)型是外國(guó)列強(qiáng)以殖民侵略的方式強(qiáng)行“輸入”的，外部因素的“輸入”，導(dǎo)致中國(guó)徹底喪失走“內(nèi)生發(fā)展的現(xiàn)代化道路”。因此，中國(guó)從近代社會(huì)轉(zhuǎn)型之初就缺乏對(duì)民族精神文化的自覺(jué)反省，是被動(dòng)倉(cāng)促地開(kāi)始邁入“三千年未有之大變局”的。這一歷史現(xiàn)實(shí)，使得中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型軌跡與典型的西方現(xiàn)代化軌跡完全相反，西方從“文化—制度—器物”，中國(guó)卻是“器物—制度—文化”。當(dāng)中國(guó)開(kāi)始關(guān)注“文化精神”時(shí)，西方對(duì)中國(guó)的殖民侵略不僅已成事實(shí)，而且已迫使中國(guó)淪落為半殖民地半封建社會(huì)，民族自信早已近喪失，文化自信也被文化自卑所替代。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　于是，中國(guó)在向西方“學(xué)習(xí)”為主旨中，開(kāi)始了現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。先以“師夷長(zhǎng)技以制夷”方式向西方學(xué)“器物技術(shù)”，失敗后再以“伸民權(quán)、設(shè)議院、建共和”方式向西方學(xué)“政治制度”，又失敗便轉(zhuǎn)而以“德先生（民主）、賽先生（科學(xué)）改造國(guó)民性”方式向西方學(xué)“文化精神”。這一不斷向西方“學(xué)習(xí)—失敗”的歷史進(jìn)程，總體看就是一段近代中國(guó)逐漸喪失自我的歷史，當(dāng)歷史最終將中國(guó)推向“新文化運(yùn)動(dòng)”的時(shí)刻，歷史虛無(wú)主義與文化虛無(wú)主義已游蕩在中國(guó)社會(huì)，對(duì)自身傳統(tǒng)的質(zhì)疑，與向“西學(xué)”找答案相生相伴漸成主流。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　所以，簡(jiǎn)要比較中國(guó)與西方各自相反的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型軌跡，不難發(fā)現(xiàn)完全相異的歷史特征，西方以“文藝復(fù)興”為先導(dǎo)，開(kāi)啟了文化精神引領(lǐng)的“主動(dòng)型”現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路，走出了“文化—制度—器物”的現(xiàn)代運(yùn)行軌跡，而中國(guó)則是在完全缺乏自身文化精神準(zhǔn)備的條件下，在屈辱的戰(zhàn)爭(zhēng)逼迫下“被動(dòng)型”的開(kāi)始了以“民族復(fù)興”為主旨的現(xiàn)代化道路探索。正因此，中國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型中“文化精神”問(wèn)題一直被歷史發(fā)展中的“苦難-貧窮”等現(xiàn)實(shí)緊迫問(wèn)題所隔離、懸置。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　可是，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，民族復(fù)興一旦缺了“文化精神”的支撐就難免會(huì)因“問(wèn)題”而失去信心，因“選擇”而迷失方向，因“財(cái)富”而喪失自我。所以，民族復(fù)興中的文化興盛、文化繁榮，對(duì)中國(guó)而言尚不是一個(gè)單純的“文化藝術(shù)”繁榮的要求，而是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中至今仍需直面的“中國(guó)精神”培育和塑造話題，涉及文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的中國(guó)視角、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)方案等自我主體認(rèn)同的深層問(wèn)題。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　二、文化興盛：民族復(fù)興中的道路認(rèn)同5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　中國(guó)近代轉(zhuǎn)型170年后重提“文化興盛、文化繁榮”中的“中國(guó)精神”塑造，根源在于近代社會(huì)的“被動(dòng)型”轉(zhuǎn)型方式。正是“被動(dòng)型”直接導(dǎo)致了中國(guó)現(xiàn)代化道路探索的復(fù)雜性。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　第一是“路徑困惑”。由于西方的殖民侵略使得中國(guó)可能的“內(nèi)生發(fā)展道路”徹底中斷了，造成中國(guó)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的初始階段，便因連綿戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和缺乏與時(shí)代發(fā)展相適合的文化精神導(dǎo)引而“亂了方寸”。近代歷史多次表明，中國(guó)由于“自己的路”沒(méi)有生成，現(xiàn)成的西方道路則又把中國(guó)一次次引向衰亡。170余年中國(guó)近代史，因“獨(dú)特的歷史命運(yùn)”，道路問(wèn)題始終是一個(gè)復(fù)雜性而又必須不斷面對(duì)的“選擇性”話題。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，人口眾多，地域遼闊，文化悠久，歷史深厚……簡(jiǎn)單臨摹西方模式的路一次次遭遇失敗，走自己的路則又因“前無(wú)古人”而只得步步探索，甚至每走出一步，都會(huì)付出沉重的代價(jià)。因此，直至中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后才幾經(jīng)探索，在馬克思主義指導(dǎo)下找到一條正確的路，終于解決了近代民族衰亡的道路。然而，馬克思主義認(rèn)為一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，每當(dāng)中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，面臨新的問(wèn)題，面對(duì)新的任務(wù)，時(shí)代總會(huì)提出“走什么路”的問(wèn)題，這說(shuō)明當(dāng)下中國(guó)亟需建設(shè)與現(xiàn)代文明形態(tài)相融合，具有自我特質(zhì)及道路認(rèn)同的“中國(guó)精神”，用以回應(yīng)并超越近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中長(zhǎng)期困擾中國(guó)發(fā)展的“路徑困惑”。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　第二是“實(shí)踐引領(lǐng)”。如上所述“路徑困惑”的形成，源于近代中國(guó)獨(dú)特的歷史命運(yùn)。由于初始階段的無(wú)所適從，“實(shí)踐引領(lǐng)”便便成了中國(guó)道路探索的必然選擇。“被動(dòng)型”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路，也就不得不以實(shí)踐中“試錯(cuò)”方式展開(kāi)，并以此為自己的現(xiàn)代化開(kāi)辟道路。習(xí)近平總書記在闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義的“道路、制度、理論”三者關(guān)系時(shí)曾經(jīng)分析，中國(guó)道路的形成總是“實(shí)踐”走在制度和理論之前。實(shí)踐探索成功了，對(duì)成功經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)并轉(zhuǎn)化為具體的政策、方針再去指導(dǎo)實(shí)踐，經(jīng)受實(shí)踐的多次檢驗(yàn)，又被證明成功了，再對(duì)成功的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，將政策、方針轉(zhuǎn)化為相對(duì)穩(wěn)定的制度，然后再上升為理論，以指導(dǎo)發(fā)展的道路，中國(guó)共產(chǎn)黨正是這樣不斷推進(jìn)黨的事業(yè)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展的。在中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史實(shí)踐中，圍繞道路問(wèn)題，兩次決定性的轉(zhuǎn)折都是實(shí)踐引領(lǐng)下走出的：第一次是從“篤信西方”轉(zhuǎn)向“馬列道路”；第二次是在“馬列道路”探索中又從“以俄為師”轉(zhuǎn)向“中國(guó)特色”。正因?yàn)橹袊?guó)道路探索，始終是實(shí)踐在前理論在后，因此凡遇見(jiàn)重大問(wèn)題，就容易產(chǎn)生道路的質(zhì)疑甚至動(dòng)搖。對(duì)此，需要對(duì)自己走過(guò)的路有深刻的反思與總結(jié)，并及時(shí)轉(zhuǎn)化為能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論，馬克思說(shuō)“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　第三是“文化自覺(jué)”。在“實(shí)踐引領(lǐng)”下的道路探索，直觀看決定了中國(guó)近代轉(zhuǎn)型的“實(shí)踐先導(dǎo)性”特征，可是從文化轉(zhuǎn)型取向分析則多少有了“厚今薄古、重西輕中”的傾向。西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)早期思想啟蒙是以文化主體性確認(rèn)為初衷的，借此文化成為引領(lǐng)并推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的精神動(dòng)力。而中國(guó)近代卻是在被動(dòng)挨打的失落局面中無(wú)奈面向“文化改造”的，因此，當(dāng)中國(guó)終于面對(duì)“文化改造”問(wèn)題時(shí)，已不可能再以文化主體性的確認(rèn)為主旨，只能走向以技術(shù)性、功利性的文化實(shí)用主義為方向，即通過(guò)文化與歷史的自我貶損與否定，試圖從西方找到一條走出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與歷史困局的路，結(jié)局當(dāng)然是一次次的失敗。由于中國(guó)近代走過(guò)一段“自我否定，全盤西化”的路，因此，對(duì)今天的中國(guó)文化興盛、文化繁榮而言，文化自覺(jué)的任務(wù)十分艱巨，只有真正找回“文化主體性”，認(rèn)清“自己是誰(shuí)”，才能對(duì)自己的民族、國(guó)家有認(rèn)同感，對(duì)自己腳下的路有認(rèn)同度，從對(duì)道路、制度、理論抱有信心。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　三、文化興盛：民族復(fù)興由被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　民族復(fù)興需要文化興盛，但文化興盛的主旨是“中國(guó)精神”的確立。人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂。唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒，奮勇向前。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　每一個(gè)時(shí)代需要有每一個(gè)時(shí)代的精神。為此，習(xí)近平總書記說(shuō)“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”從習(xí)近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化共同描述為“中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”，表明文化興盛是以最具時(shí)代特征的文化為前提，并以這一文化的自信為基礎(chǔ)的。因?yàn)椋?xí)近平總書記概括的“中華文化三大形態(tài)”，正是沿著中國(guó)歷史發(fā)展，尤其是在近代社會(huì)巨變中，中國(guó)文化演進(jìn)的主流脈絡(luò)展開(kāi)的。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　任何民族、國(guó)家的精神，總是以時(shí)代的主流文化為標(biāo)識(shí)的。所謂主流文化，是特指與時(shí)代相對(duì)應(yīng)的文化，即對(duì)每一個(gè)大時(shí)代都發(fā)揮著文化的主導(dǎo)作用，引領(lǐng)解決時(shí)代問(wèn)題的文化，正因此才把這類文化稱為時(shí)代的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　對(duì)立足于時(shí)代精神的主流文化的認(rèn)同與信心，往往是改變歷史發(fā)展的重要力量。因?yàn)�，在時(shí)代主流文化的引領(lǐng)下，能夠率先在精神上“化被動(dòng)為主動(dòng)”，再逐漸為實(shí)踐中的“被動(dòng)”向“主動(dòng)”轉(zhuǎn)化提供思想引領(lǐng)和價(jià)值導(dǎo)向。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　從中國(guó)近代歷史轉(zhuǎn)型中，可以清晰看到文化對(duì)改變悲催命運(yùn)的巨大作用。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　首先，文化促進(jìn)中國(guó)命運(yùn)徹底改變。眾所周知，近代中國(guó)受盡列強(qiáng)屈辱的悲慘命運(yùn)，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下徹底改變的。可是翻開(kāi)黨史卻發(fā)現(xiàn)這一翻天覆地的巨變竟然是一個(gè)難以置信的奇跡。建黨之初僅有五十多位黨員的中國(guó)共產(chǎn)黨，為什么能在短短28年時(shí)間中，徹底改變中國(guó)近代前80 年（1840—1920）無(wú)法改變的悲慘命運(yùn)：民族衰亡，中國(guó)共產(chǎn)黨憑借著怎樣的力量在影響與改變中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨改變中國(guó)的方式在常人眼中是“空手道”，因?yàn)楫?dāng)年幾乎是在一無(wú)所有的狀況下，從無(wú)到有，從小到大，從弱到強(qiáng)，最后建立新中國(guó)的。從物質(zhì)力量分析，二十世紀(jì)初的共產(chǎn)黨的確兩手空空。但從精神力量分析，共產(chǎn)黨手中卻有改變中國(guó)的“道”。如同毛澤東同志所說(shuō)的“十月革命一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義”。中國(guó)共產(chǎn)黨手中的“道”正是馬克思主義。馬克思主義使中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)了歷史發(fā)展規(guī)律，明確了歷史發(fā)展目標(biāo)與趨勢(shì)，看清了歷史發(fā)展中的人民主體力量……總之馬克思主義為中國(guó)共產(chǎn)黨提供了批判現(xiàn)實(shí)，面向?qū)嶋H，解決中國(guó)問(wèn)題的科學(xué)世界觀與方法論。中國(guó)共產(chǎn)黨人把這一科學(xué)理論升華為了崇高的理想信念，再轉(zhuǎn)化為堅(jiān)強(qiáng)的心理意志，并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，充滿自信的徹底改變了中國(guó)近代命運(yùn)。毛澤東同志曾經(jīng)在新中國(guó)建立前夕總結(jié)道“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”在中國(guó)近代歷史的整體“被動(dòng)”中，中國(guó)共產(chǎn)黨以局部的“精神主動(dòng)”逐漸改變了中國(guó)的局勢(shì)，最終創(chuàng)造了歷史。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　其次，文化促使馬克思主義精神變物質(zhì)。有了堅(jiān)定的理想信念、使命職責(zé)，就能指導(dǎo)實(shí)踐奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨改變中國(guó)命運(yùn)的重要法寶是以文化創(chuàng)新為前導(dǎo)，即為解決中國(guó)問(wèn)題創(chuàng)建時(shí)代精神。時(shí)代精神的創(chuàng)建，以人民群眾能夠理解和接受的方式，動(dòng)員群眾，組織群眾，喚起民眾千百萬(wàn)，進(jìn)而以人民群眾的自我覺(jué)醒為前提，實(shí)現(xiàn)精神向物質(zhì)的轉(zhuǎn)變，通過(guò)人民群眾的力量改變歷史，創(chuàng)造奇跡。具體看，中國(guó)共產(chǎn)黨以充分的文化自覺(jué)和文化自信，將時(shí)代文化建設(shè)與時(shí)代使命結(jié)合，提出只有站在“人民立場(chǎng)”的文化才有接受度、認(rèn)同度；只有面對(duì)“社會(huì)需要”的文化才有感召力、動(dòng)員力；只有與中國(guó)人民的“革命實(shí)踐”相結(jié)合的文化才有影響力、指導(dǎo)力，總之，化精神力量為物質(zhì)力量在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持中國(guó)實(shí)際，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為引領(lǐng)促使精神向物質(zhì)轉(zhuǎn)化。因?yàn)�，任何思想如果不和客觀實(shí)際相結(jié)合，不面對(duì)現(xiàn)實(shí)需要，不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　最后，文化促使對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)的高度認(rèn)同。正是在馬克思主義指引下，使處于自卑中的傳統(tǒng)文化得到了自我拯救。中國(guó)文化自我拯救的標(biāo)志便是文化自信的重新確立，由此中國(guó)社會(huì)變革轉(zhuǎn)型的精神力量趨于形成，近代歷史的被動(dòng)局面也開(kāi)始轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨化精神為物質(zhì)的重要環(huán)節(jié)是引領(lǐng)人們?nèi)罕妼?duì)黨和國(guó)家事業(yè)的高度認(rèn)同。對(duì)民族、國(guó)家發(fā)展的認(rèn)同度，既靠利益驅(qū)動(dòng)更需精神凝聚。共產(chǎn)黨人以自身獨(dú)有的“精神特質(zhì)”，展示出時(shí)代精神的精華，在不同歷史時(shí)期形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神客觀上構(gòu)成的無(wú)形力量，使人民群眾融入到黨和國(guó)家偉大事業(yè)中，人民群眾的文化向心力空前匯聚。所以，近代中國(guó)文化因馬克思主義的注入而重新煥發(fā)出活力，使悠久的中華文化，在馬克思主義中國(guó)化中，被再次激活了優(yōu)秀基因，并在近代歷史實(shí)踐中，發(fā)揮出巨大的能量。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　當(dāng)下中國(guó)，正在邁入全面建成小康社會(huì)的決勝階段，也是距離中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)最近的時(shí)刻。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，需要中華文化的興盛與繁榮。以文化興盛、文化繁榮為主旨，構(gòu)建時(shí)代的“中國(guó)精神”已是義不容辭的時(shí)代使命。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

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　　【作者簡(jiǎn)介】5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　周東華，男，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系學(xué)士，現(xiàn)為中共上海市委黨校哲學(xué)教研部教授。主要研究方向：馬克思主義文化哲學(xué)、馬克思主義發(fā)展史。5Gc新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

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