深刻理解“綠水青山就是金山銀山”的三重邏輯
黨的二十大報(bào)告指出：“我們堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，生態(tài)文明制度體系更加健全，污染防治攻堅(jiān)向縱深推進(jìn)，綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展邁出堅(jiān)實(shí)步伐，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國天更藍(lán)、山更綠、水更清。”“兩山”理念作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，已經(jīng)成為全黨全社會(huì)的共識(shí)和行動(dòng)，為推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了根本遵循。
從歷史邏輯深刻理解人與自然的關(guān)系
黨的二十大報(bào)告指出：“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。”“綠水青山”指向自然資源環(huán)境，“金山銀山”指向社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其本質(zhì)上呈現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系。
在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人的生存和發(fā)展需要依山傍水，“綠水青山”作為真實(shí)的自然存在，是人們棲息的家園�！敖鹕姐y山”作為物質(zhì)財(cái)富夢想，寄托著人們的美好希冀。然而，人類與自然界的關(guān)系并非總是融洽且富有詩意，各種自然災(zāi)害給人類的生存和發(fā)展帶來嚴(yán)重的威脅。在這一時(shí)期，“綠水青山”與“金山銀山”還沒有真正建立起相關(guān)的聯(lián)系，人與自然處于一種依生式生態(tài)和諧階段，即人以自然為主導(dǎo)的生態(tài)和諧。
在工業(yè)文明時(shí)代，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)力水平不斷提高，自然資源環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的界限不斷被打破。在日新月異的科學(xué)技術(shù)面前，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，人們對自然界的開發(fā)漸漸走向掠奪式的征服和占有。自然內(nèi)在聯(lián)系的豐富性與客觀的發(fā)展性被逐步忽視，自然界成為表現(xiàn)人的主體能動(dòng)性的戰(zhàn)場。對自然界的隨意開采和占有，其結(jié)果是人與自然關(guān)系的異化�！敖鹕姐y山”堆積的同時(shí)伴隨著“綠水青山”的消逝，更讓人擔(dān)憂的是，人們對自然的過度開發(fā)，使得資源枯竭、環(huán)境惡化，生態(tài)失去平衡，人類賴以生息的“綠水青山”逐漸演變?yōu)椤盎纳交乃薄案F山惡水”。人與自然相處的困境中，其關(guān)系進(jìn)入競生式生態(tài)失和階段。
在當(dāng)代，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然成為時(shí)代的主旋律。隨著生態(tài)危機(jī)的不斷加劇，人類迫切需要重新認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系�！熬G水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷蘊(yùn)含深刻的唯物主義世界觀和方法論，生動(dòng)形象又言簡意賅地闡述了自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，彰顯了人與自然生命共同體的邏輯起點(diǎn)。革新不合理的社會(huì)制度和生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)系統(tǒng)的有序與有機(jī)、穩(wěn)定與平衡、協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，人與自然主客體之間耦合并生，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的共生式生態(tài)和諧。
從認(rèn)識(shí)邏輯深刻理解生態(tài)問題與生產(chǎn)力的關(guān)系
黨的二十大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。萬事萬物是相互聯(lián)系、相互依存的。只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律�！瘪R克思主義認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生態(tài)問題在某種程度上可以理解為生產(chǎn)力發(fā)展問題。
在社會(huì)生產(chǎn)力水平較低下的時(shí)期，人們對物質(zhì)資料的滿足程度，起初主要表現(xiàn)為人們對自然界的改造和征服能力的大小，傳統(tǒng)生產(chǎn)力內(nèi)涵凸顯的是人與自然的對立性。在生產(chǎn)發(fā)展的早期階段，由于科學(xué)技術(shù)相對落后，人口增長較為緩慢，人類改造和征服自然的活動(dòng)對自然的破壞微乎其微，甚至可以忽略不計(jì)，以至于人類對自然界的肆意開發(fā)、過度掠奪都被視為生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)。人類不斷思考如何從“綠水青山”中獲取物質(zhì)資料和能量，體現(xiàn)了人與自然具有原初性關(guān)聯(lián)，有其合理性。隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，特別是近代以來，高污染、高消耗的發(fā)展模式在創(chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，導(dǎo)致了人與自然環(huán)境的關(guān)系惡化，全球生態(tài)危機(jī)頻發(fā)。人們在謳歌生產(chǎn)力發(fā)展所取得的輝煌成就的同時(shí)，面臨著由于自身對自然界的破壞所帶來的災(zāi)難和威脅，深感對自然界的過度改造和征服所付出的慘痛代價(jià)，必須突出和強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力內(nèi)涵中人與自然的和諧性。
“綠水青山就是金山銀山”重要論斷的生產(chǎn)力內(nèi)涵的要旨在于：生產(chǎn)力不僅是人們改造和征服自然的能力，更重要的是人們尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的能力，以及人們自覺遵循自然規(guī)律共建人與自然生命共同體的能力。正如恩格斯在《自然辯證法》中提到的“人類同自然的和解”——人是自然的一部分，人類尊重自然，善待自然，并利用自然造福人類，人類的理想境界是人和自然的和諧。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。對人的生存來說，“金山銀山”固然重要，但“綠水青山”是人民幸福生活的重要內(nèi)容。
從生產(chǎn)力的高度來理解生態(tài)問題，“綠水青山就是金山銀山”重要論斷包含兩個(gè)層面。其一，要正確看待生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，自覺將修復(fù)和改善生態(tài)環(huán)境作為衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)�！熬G水青山”和“金山銀山”是相互運(yùn)動(dòng)、相互促進(jìn)、相互提高的，兩者互為對象，相得益彰。在新發(fā)展理念指引下，生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者之間的同一性得到最大限度發(fā)揮，有利于走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。其二，要自覺將生態(tài)問題的解決寄托于生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人與自然的關(guān)系也不斷變化，人與自然的和諧共生離不開高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是發(fā)展方式和生活方式問題。隨著不合理的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的革新，可持續(xù)發(fā)展的共生式生態(tài)是人與自然和諧相處的應(yīng)有之義。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力對打造人與自然生命共同體的重要作用，絕不意味著單方面強(qiáng)調(diào)GDP的增長，而是要堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展道路，著力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型。
從實(shí)踐邏輯深刻理解生產(chǎn)力發(fā)展與自然和諧雙贏的關(guān)系
黨的二十大報(bào)告中指出：“我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展�！薄熬G水青山就是金山銀山”這一論斷既是一種重要的發(fā)展理念，也是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的重要共識(shí)。
樹立科學(xué)的生態(tài)觀，處理好開發(fā)利用和適應(yīng)保護(hù)的關(guān)系。在提高社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的同時(shí)，既要考慮經(jīng)濟(jì)效益，也要考慮生態(tài)效益，從生態(tài)平衡的角度去衡量自然資源開發(fā)利用的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。淘汰落后生產(chǎn)力，淘汰落后的工藝、設(shè)備，關(guān)閉、取締污染嚴(yán)重的企業(yè)；發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，推行清潔生產(chǎn)，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，推動(dòng)綠色消費(fèi)�？茖W(xué)的生態(tài)觀內(nèi)涵是保護(hù)自然與發(fā)展生產(chǎn)力的統(tǒng)一。保護(hù)自然是為了防止對自然資源的浪費(fèi)和破壞，而合理、有序、節(jié)制地開發(fā)利用則是為了更好的保護(hù)。兩者相輔相成，都是為了保證和促進(jìn)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。
資源消耗方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。我國的基本國情、資源稟賦和發(fā)展的階段性特征，決定了必須全面節(jié)約和高效利用資源。面對自然資源的嚴(yán)峻形勢，我們既要發(fā)揮我國資源總量大、品類齊的優(yōu)勢，適度、有序地開發(fā)利用，高質(zhì)量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式；同時(shí)，又要十分注重資源的節(jié)約，在提高資源利用率上下功夫，充分利用知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶來的信息、技術(shù)和手段，加強(qiáng)資源的綜合利用開發(fā)，積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和。
以共同體的方式解決生態(tài)問題。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！比耸窃谝欢P(guān)系共同體下從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)體。以共同體的方式關(guān)照生命個(gè)體的有機(jī)屬性以及生命群體的共生共榮的特征，就必須堅(jiān)持系統(tǒng)整體的科學(xué)方法�；诠餐w的維度修繕人與自然的關(guān)系，探索一條通往“自然必然性王國”的可行路徑，是時(shí)代的呼喚。為此，我們應(yīng)牢記地球是全人類賴以生存的唯一家園，傳播“兩山”理念倡導(dǎo)的綠色高質(zhì)量發(fā)展理念，將生態(tài)問題的解決寄托于人類共同的努力與建設(shè)之上，參與并推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持合作共贏的方式，通過共同體的形式解決全球的生態(tài)問題，共建人與自然生命共同體，共享全球生態(tài)發(fā)展成果。
（作者系浙江科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院副院長、教授，本文系浙江科技學(xué)院基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目研究成果）
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