讓“新江南文化”在追夢(mèng)征途上綻放絢麗之花
文化是城市的靈魂。日前，第一屆“新江南文化與新城建設(shè)”高峰論壇在奉賢舉行。金海湖畔，群賢畢至，長(zhǎng)三角知名文化學(xué)者聚焦新江南文化之“傳承與創(chuàng)新”，把脈新江南文化品牌塑造。“賢者地”奉賢，再次彰顯打造新江南文化引領(lǐng)地的文化自信與自覺、雄心與方略。
文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文化自信“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”“是更基本、更深沉、更持久的力量”。奮進(jìn)新征程，建功新時(shí)代，努力回答好“奉賢之問”和“新城新在哪里”的實(shí)踐命題，新江南文化是切入點(diǎn)和突破口。
江南文化是中華民族“精神家園”的重要組成部分。歷史研究表明，明清江南之所以引起普遍的關(guān)注，始終是與中國發(fā)展的前途與希望何在這樣一個(gè)“大關(guān)懷”聯(lián)系著的。君不聞，東林書院的對(duì)聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”傳誦至今；君不聞，17、18世紀(jì)“中國熱”席卷歐洲，作為東方美學(xué)代表的江南園林、繪畫、手工藝，成為歐洲人追捧的時(shí)尚……穿越歷史煙云，江南文化為世界打開了一扇了解中國的窗口，也喚起了無數(shù)人對(duì)中華文化的崇敬。
茍日新，日日新，又日新。
新江南文化“新”在何處？新在以紅色文化為魂，讓“江南”意識(shí)從歷史意識(shí)走向現(xiàn)代意識(shí)，從文化傳承走向服務(wù)國家戰(zhàn)略；新在向前看、向未來，為建設(shè)“最江南”的五個(gè)新城、為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略探索新路徑；新在把江南文化中開放包容、敢為人先、尚德務(wù)實(shí)、崇文重教的精神內(nèi)核轉(zhuǎn)化為支撐長(zhǎng)三角一體化高質(zhì)量發(fā)展的澎湃力量。
今日之江南，已成為中國乃至世界經(jīng)濟(jì)、文化版圖中最具創(chuàng)新活力的區(qū)域之一。“少年奉賢”正向“青春奉賢”蝶變。打造新江南文化的城鄉(xiāng)空間策源地、生活生產(chǎn)弄潮地、生態(tài)肌理重塑地、精品力作打卡地、文化創(chuàng)新魅力區(qū)，“奉賢版”的新江南文化映射著傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。它意味著，新江南文化不僅有《富春山居圖》的詩意，更有“數(shù)字江海”的新江南城市意象；不僅有《清明上河圖》的繁華，更有共同富裕的城市發(fā)展愿景……
當(dāng)代中國，江山壯麗，人民豪邁，前程遠(yuǎn)大。不斷豐富新江南文化的時(shí)代內(nèi)涵，這是一幕“發(fā)展出題目、改革做文章”的時(shí)代大戲，這是一種充滿文化自信的實(shí)踐創(chuàng)新。奮斗創(chuàng)造歷史，實(shí)干成就未來。“新江南文化”必將在我們追夢(mèng)的征途上綻放絢麗之花！
大運(yùn)河與中國特色文藝復(fù)興
王戰(zhàn)（上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席）
美國南加州學(xué)派代表人物彭幕蘭的《大分流》中有一個(gè)著名觀點(diǎn)，即18世紀(jì)以前世界上經(jīng)濟(jì)最繁榮的地方在中國江南。這引起我的一些思考，為什么是這樣？從我研究的角度講，可能有這幾方面原因。
第一，移民的基因。在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)中，祖祖輩輩守在一塊地上，但從唐到宋200年間，大量北方移民到了南方。到了江南的這批中原人所具有的勤奮、敢于去開拓的移民基因，是江南很重要的一個(gè)基本因素。
第二，江南的水文化。其中最重要的是水運(yùn)文化。因?yàn)樵谒羞\(yùn)輸當(dāng)中，水運(yùn)成本是最低的。中原文化說到經(jīng)濟(jì)上的交往，小毛驢拖100斤東西很了不起了，但是在江南，大運(yùn)河連接南北，變成了一個(gè)運(yùn)河的水網(wǎng)。很多古鎮(zhèn)家家有小船，一條船運(yùn)1000斤沒問題，所以它的運(yùn)輸成本大大降低了。和北方的小麥相比，南方的水稻有時(shí)候可以種兩季，產(chǎn)量也更高，這樣一來江南經(jīng)濟(jì)的底子就打下來了。
第三，世俗宗教。北方的移民來到了江南怎么安身立命？很重要的一點(diǎn)是“三教合一”的世俗宗教。道教解決了人與自然和諧相處的問題；佛教解決了人的心安問題，怎么對(duì)待生老病死；儒教解決了人與人之間怎么和諧相處的問題。
第四，發(fā)達(dá)的手工業(yè)。江南的繁榮是建立在農(nóng)耕基礎(chǔ)上的，而農(nóng)耕的特點(diǎn)是有農(nóng)忙和農(nóng)閑。作為“世界的瓷都”的景德鎮(zhèn)并不是一年到頭在做瓷器，4-6月份是在種地，第二年10月份以后才開始燒窯。這和英國的工業(yè)革命不同，他們城市里的人是每天上下班。在英國發(fā)達(dá)的是工業(yè)革命，流水線的工業(yè)；在中國發(fā)達(dá)的是手工業(yè)和手工業(yè)所支撐的商業(yè)。從某種角度講，在中國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)古而有之，就是手工業(yè)。所以說，在大運(yùn)河暢通的這段時(shí)間里，實(shí)際上中國有一場(chǎng)商業(yè)和手工業(yè)的革命，它的意義在世界上并不亞于工業(yè)革命。
第五，在大運(yùn)河帶來的商業(yè)和手工業(yè)革命中，同時(shí)形成了有中國特色的文藝復(fù)興。比如，南北文化交流中戲劇的五方雜處，昆曲北上形成京戲，明清小說又推動(dòng)了中國從文言文走向了白話文，這些都?jí)虻蒙衔乃噺?fù)興、文藝創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)。它還帶來了很多社會(huì)倫理上的創(chuàng)新，比如說中原文化的倫理是仁義禮智信，而到江南以后變成了信義仁智禮，因?yàn)榻?jīng)商的第一條準(zhǔn)則是要誠信。此外，還有人的價(jià)值取向的變化，從“士、農(nóng)、工、商”到“士、商、工、農(nóng)”，因?yàn)榻?jīng)商者在江南的地位大大提高。這些變化難道不能稱之為一種文藝復(fù)興嗎？
開放是江南地區(qū)文化的共性
熊月之（上海社會(huì)科學(xué)院研究員、中國城市史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）
江南文化的開放品格，植根于江南特定的資源稟賦，形成于兩晉南北朝時(shí)期，彰顯于兩宋時(shí)期，頑強(qiáng)地呈現(xiàn)于近代，改革開放之后大放異彩。
談到江南文化，我們會(huì)上溯到7000年前到4000年前的河姆渡文化、崧澤文化與良渚文化，說明長(zhǎng)江下游地區(qū)的史前文明與中原的文明同樣發(fā)達(dá)。但是，先秦、秦漢時(shí)期的江南在華夏文明的版圖中一直屬于地廣人稀、經(jīng)濟(jì)落后的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，屬于華夏文化的邊緣地帶。
西晉永嘉之亂以后“衣冠南渡”，北方的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念、審美情趣南移后，江南地域文化對(duì)此沒有抵制，而是主動(dòng)融合，實(shí)現(xiàn)了第一次南北文化大融合，開啟了東晉、南朝的文化繁榮。安史之亂以后，第二波北方人大批南下。靖康之難以后，第三波北方人大批南下。江南社會(huì)始終以積極、開放的態(tài)度來應(yīng)對(duì)中原文化的擴(kuò)散，實(shí)現(xiàn)一輪又一輪的文化融合。
江南文化的開放品格在兩宋時(shí)期得到了鮮明的彰顯。北宋跟南宋政權(quán)都偏安于中國東南，高度重視海上貿(mào)易，政府帶頭經(jīng)營，民間積極參與，航路遠(yuǎn)拓、海船先進(jìn)、貿(mào)易發(fā)達(dá)，造就了中國古代的航海盛世，充分滋潤了江南的開放文化。朝廷在一些貿(mào)易港口設(shè)立了專門的管理機(jī)構(gòu)，包括市舶司、市舶務(wù)或者市舶場(chǎng)之類。這些港口我們數(shù)一數(shù)有廣州、泉州，有杭州、寧波、溫州、華亭、江陰等等，大多數(shù)在江南。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在眾多開放的通商口岸中，發(fā)展之快、規(guī)模之大、影響之廣，總以上海為最。其中一個(gè)不可忽視的原因就是上海的開放傳統(tǒng)。近代的上海人80%以上是江南人，上海的開放水平充分反映了江南文化的開放品格。江南人的開明還在于善于將危機(jī)化為商機(jī)。舉一個(gè)非常典型的例子。1930年代受世界經(jīng)濟(jì)廣泛蕭條的影響，上海的民族企業(yè)紛紛倒閉，但是有一個(gè)例外，即常州人劉國鈞、劉靖基經(jīng)營的大成紡織染公司，創(chuàng)造了中國民族紡織史上非凡的業(yè)績(jī)。
改革開放以來的四十多年間，江南作為我國經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，對(duì)外開放取得了彪炳史冊(cè)的成就。2019年，長(zhǎng)三角一體化發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略。貫徹新發(fā)展理念，推進(jìn)更高層次的對(duì)外開放，這為整個(gè)江南的對(duì)外開放提供了戰(zhàn)略性支撐，也提供了更大的平臺(tái)。
開放是江南的傳統(tǒng)，是江南地區(qū)文化的共性。可以預(yù)期，在新時(shí)代改革開放征途上，江南一定能取得新的更大輝煌。
江南城鄉(xiāng)美學(xué)當(dāng)從創(chuàng)新開始
張鴻雁（南京大學(xué)城市科學(xué)研究院院長(zhǎng)，江蘇省城市現(xiàn)代化研究基地主任、首席專家）
江南文化可以說是中國重要的文化根柢，某種意義上說，讀懂得了江南就讀懂了中國。其真諦在哪里？在于“耕讀人家”、“魚米之鄉(xiāng)”、“求新求變”、追求精致生活方式和生生不息的精神。特定文化地理環(huán)境和人文傳統(tǒng)帶動(dòng)了這樣的江南文化的發(fā)展。
一、江南文化是一種詩意棲居的文化模式。江南文化創(chuàng)造了典型的江南城市和鄉(xiāng)村文化美學(xué)，用海德格爾的話來說，“人應(yīng)該詩意地棲居在大地上。”吳冠中曾說：“我這一生總是在陸陸續(xù)續(xù)地畫江南”。在他的筆下，粉墻黛瓦，小橋流水，荷花翠庭、園林湖畔、亭臺(tái)樓閣……景觀符號(hào)構(gòu)成了江南文化資本，她濃縮著政治和歷史的變遷，并作為一種文化認(rèn)同根植于中華文化主脈，呈現(xiàn)出人文魅力、美學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神，它代表中國人對(duì)精致美好生活的極致向往。
二、江南文化具有不同的文化類型，“新海派江南文化”具有特殊的前沿性。江南文化不可能是“鐵板一塊”，最顯性的是，江南文化可分為“海派江南”、“蘇派江南”、“徽派江南”、“浙派江南”和“贛派江南”等文化類型。在同一性中找不到不同，在不同中找到同一性，這才是江南文化研究的一種創(chuàng)新。“新海派江南文化”的定位，我認(rèn)為既能找到上海自己的特色——國際化和全球城市定位，又能找到自己的傳統(tǒng)——源于優(yōu)秀江南文化的傳承與創(chuàng)新。
三、“新海派江南文化”促進(jìn)上海城鄉(xiāng)美學(xué)創(chuàng)新。“東方美谷”形成了相對(duì)完整的“產(chǎn)業(yè)網(wǎng)鏈”和“產(chǎn)業(yè)簇群”，為“新海派江南文化”的城鄉(xiāng)空間江南美學(xué)的重塑和創(chuàng)新創(chuàng)造了前提。奉賢可提出“新海派江南美學(xué)從奉賢開始”的發(fā)展思路，在美麗健康經(jīng)濟(jì)與文旅融合上開始一條新路，創(chuàng)造真正意義上的“獨(dú)立綜合節(jié)點(diǎn)城市”，創(chuàng)造一個(gè)全新的以美麗健康經(jīng)濟(jì)為主業(yè)的、以“新海派江南文化”為特色的世界旅游目的城市。
以山水文化塑城市文明典范
陳野（浙江省社會(huì)科學(xué)院二級(jí)研究員、浙江省歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）
江南的自然山水與藝術(shù)傳統(tǒng)，深具江南文化特質(zhì)，是中國精神的要素構(gòu)成、審美表達(dá)和象征賦碼，可為建設(shè)城市文明新典范帶來魅力無限的創(chuàng)意空間。在新江南文化和新城建設(shè)中，江南山水文化的與時(shí)俱進(jìn)與持續(xù)發(fā)力，是值得深入探索的空間。
第一，就區(qū)域范圍而言，新江南文化不應(yīng)以傳統(tǒng)界定為限，而要從歷史變動(dòng)趨勢(shì)和當(dāng)代發(fā)展的角度，放寬至長(zhǎng)三角一體化進(jìn)程中的整個(gè)區(qū)域。據(jù)此，奉賢有關(guān)新江南文化和以此為基底的新城建設(shè)，就具有為長(zhǎng)三角區(qū)域城市文明整體進(jìn)展先行探路的價(jià)值和意義。
第二，就地理要素而言，新江南文化不僅包括傳統(tǒng)意義上粉墻黛瓦、古鎮(zhèn)舟橋、平原水鄉(xiāng)等基本特征，也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)實(shí)際存在于江南區(qū)域的崇山峻嶺、大江大川、浩瀚海洋。奉賢新城建設(shè)可于此間獲得獨(dú)到資源，既可為沿海城市探索基于海洋文明的新型建設(shè)路徑，也可為區(qū)域內(nèi)山區(qū)內(nèi)陸城鎮(zhèn)拓展出走向海洋、走向世界的新航路和大氣開放的新格局。
第三，就文化形態(tài)而言，新江南文化既要傳承體現(xiàn)在典籍里的山水詩詞、書畫里的山水意趣、園林里的山水精構(gòu)等已成經(jīng)典的江南文化形態(tài)，更可拓展至自然、民間與現(xiàn)實(shí)生活的多重領(lǐng)域。在自然與人文、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、藝術(shù)與生活、發(fā)展與環(huán)保的多重會(huì)通中，激發(fā)出新城文化宛如春水般碧波蕩漾的活化樣態(tài)。
第四，就審美取向而言，新江南文化可在清雅精致、細(xì)膩婉約等傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)上，從層巒疊嶂的連綿不盡、萬年屹立的永恒不休、靜默不語的堅(jiān)韌包容中，感受峻拔、堅(jiān)毅等審美形象，推崇壯美、崇高美等審美范疇，拓展出莊嚴(yán)神圣的美學(xué)境界，豐富城市審美內(nèi)涵。
第五，就精神特質(zhì)而言，新江南文化要走出以往農(nóng)耕文明的戀地情結(jié)、精英文化的士夫閑趣、傳統(tǒng)意味的杏花春雨，著力揭示蘊(yùn)含于山海深處、民間生活中本真、清澈、豪邁、血性等更具生命力、更有力量感的優(yōu)秀元素，塑造靜穆沉雄、虛懷磊落、厚德載物、大美深閎的新時(shí)代山水精神，涵養(yǎng)高遠(yuǎn)格局，塑造新城之魂。
衷心期待新江南文化和新城建設(shè)傳承江南優(yōu)質(zhì)山水文化傳統(tǒng)，融會(huì)歷史、地理、環(huán)境、精神多重元素，建成具有江南人文特質(zhì)、中國文化基因、東方文明神韻和綠色生態(tài)優(yōu)勢(shì)的新型山水城市，為走在國際化大都市道路上的上海，注入來自自然生機(jī)和中華山水文化的底色、靈性、智慧和活力，創(chuàng)造城市文明新典范。
新城發(fā)展人文培根人文先行
楊志剛（上海博物館原館長(zhǎng)）
我想從文博考古的角度和大家分享在新江南文化和新城建設(shè)方面的一些體會(huì)。在“博物館十大熱搜展覽”中，上海占據(jù)三席。排行榜前五有三個(gè)是上海的博物館，排在第二就是奉賢的。那么，這樣火熱的展覽帶來了什么？帶來了人流、人氣，也可能拉動(dòng)消費(fèi)。博物館的活動(dòng)有助于人們開展社交、療愈情緒。還有助于文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)教育。但理解這個(gè)現(xiàn)象僅僅留在這些層面是不夠的，需要回到人文這個(gè)概念。
講到人文，它的含義可能很雜、很廣，我想強(qiáng)調(diào)的是人文的地景。地景以前一般講的都是地理環(huán)境、地理?xiàng)l件下的一種景觀，但我覺得這幾年奉賢博物館在藝術(shù)文化方面的作為和表現(xiàn)形成了一種新的人文地景。從這個(gè)角度去理解，或許能夠把握住這個(gè)時(shí)代變化發(fā)展一些深層的東西。無論是地區(qū)還是國家，科學(xué)的、可持續(xù)的發(fā)展一定不能丟失人文關(guān)懷。五個(gè)新城的建設(shè)在注重經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)各方面整體提進(jìn)的同時(shí)，如果能正視人文振興的重要性就會(huì)占得先機(jī)，成為領(lǐng)跑者，這里包括傳承、發(fā)展、創(chuàng)新。
來到奉賢，我就會(huì)想起那句“陸止于此，海始于斯”的名言，這是奉賢得天獨(dú)厚的地方，也是奉賢在新城建設(shè)或者在新江南文化建設(shè)方面潛在的優(yōu)勢(shì)。在奉賢的歷史記憶中，其實(shí)和海是分不開的。奉賢通江達(dá)海，文獻(xiàn)上說“歷史上海濱廣斥，鹽田相望，屬煮海農(nóng)耕之地”。現(xiàn)在華亭海塘奉賢段已經(jīng)列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
在奉賢這個(gè)“交匯之地”，我覺得不單單是海陸交匯。近年來奉賢辦的幾個(gè)展覽其實(shí)就是一種交匯，去年和四川合作辦了三星堆文物展，今年和陜西合作辦了周秦漢唐文物展。最近的“與天無極”展覽將陜西省一些頂級(jí)博物館最寶貴的館藏重器請(qǐng)到了奉賢。不僅僅是奉賢，上海市區(qū)有很多朋友也特意來到奉賢，這就是新城建設(shè)人文先行的效應(yīng)。新城建設(shè)里要有中心城區(qū)和新城建設(shè)相互吸引、相互激發(fā)、相互交流、互相交匯、融合影響的磁鐵作用。
在新城的建設(shè)過程中，文化機(jī)構(gòu)必須關(guān)注社會(huì)的發(fā)展并為其賦能。海陸交匯既是我們的地理特點(diǎn)，也已經(jīng)成為上海的文化品格。它在近現(xiàn)代歷史上到今天能夠有這樣的地位和文化品格是分不開的，這對(duì)于我們形塑新江南文化是至為重要的。
來源：文匯報(bào)
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